الثلاثاء، 20 مايو 2014

السيد الصرخي الحسني: لا يصح الوقوف على مسافة واحدة بلحاظ القرب والبعد من المفسد والمصلح


السيد الصرخي الحسني: لا يصح الوقوف على مسافة واحدة بلحاظ القرب والبعد من المفسد والمصلح 


انتقد سماحة المحقق المرجع الديني السيد الصرخي الحسني (دام ظله المبارك) خلال محاضرته الخامسة عشر ضمن سلسلة "تحليل موضوعي في العقائد والتاريخ الاسلامي" تدخل بعض المرجعيات من استاذته في دعم طرف على اخر مؤكدا معتبرا انه ليس من الصحيح ان يطول سكوت وعدم تدخل المرجعية ومطالبتها بالاصلاح لسنوات ثم تنتفض قبيل الانتخابات وعلى من يخوض بهكذا قضية انتخابية وصراع سياسي ان يتحمل النتائج وعليه ان يلتزم الصمت ولا يتحدث عن تزوير فالسكوت اولى له، كما اعطى سماحته عدة تفسيرات لموقف المسافة الواحدة وبهذا الخصوص والشأن قال سماحته 
"الشيء الاخر الذي يحصل وحصل ونأسف له وخاصة نقصد من اساتذتنا ليس من الصحيح صار سنوات طويلة ونحن نعلم في الخارج وفي الاعلام كان الكلام العام هذه قضية من ضرب التساوي ومسافة واحدة طبعا لايصح المسافة الواحدة اولا من ناحية القرب من المفسدين واذا كان في الاطراف بين مصلح والمفسد ايضا لا يصح مسافة واحدة بلحاظ المفسد والمصلح نكون بمسافة واحدة بلحاظ البعد وبلحاظ الهروب هذا لا يصح، لكن الان القضية نقول وصلت الى مرحلة من الصراع والخصام اضطر الاساتذة ان يكونوا لطرف مقابل الطرف الآخر وهذا الشيء مؤسف جدا وخاصة فيه قراءة خاطئة، قراءة مخالفة للواقع، اكثر من ثمان سنوات عنوان المرجعية يؤسس الى الطائفية، يؤسس الى المذهبية، يؤسس الى القبح، يؤسس الى الانتهازية، فالشارع تربى ضمن هذه السنوات، ضمن هذه الخصوصية"

مرجعيات تسكت اعواما وعند موعد الانتخابات تحكي عن قوت الشعب والخدمات




السيد الحسني : مرجعيات تسكت اعواما وعندما يأتي موعد الانتخابات تتحدث عن قوت الشعب والخدمات


السيد الحسني : مرجعيات تسكت اعواما وعندما يأتي موعد الانتخابات تتحدث عن قوت الشعب والخدمات


رفض سماحة المحقق الكبير المرجع الديني السيد الصرخي الحسني (دام ظله المبارك) مواقف بعض المرجعيات التي يطول سكوتها لاكثر من عام ولكنها تتحدث وتتخذ مواقف لصالح اطراف معينة قبيل الانتخابات مطالبة بالتغيير وتحسين الخدمات ويفترض ان تؤسس لتوعية المجتمع اخلاقيا 
بقوله:
"على المرجعية التي تريد ان تغير لاتسكت لعام وعامين وثلاثة اعوام واربعة اعوام ويأتي موعد الانتخابات يتحدث عن الشعب وقوت الشعب ومجاعة الشعب ويتحدث عن الخدمات وهو طول السنين هذه ساكت وصار حاله حال السياسي عليه ان يغير عليه ان يحكي عليه ان يعطي ويزرع الاخلاق في المجتمع فينتج مجتمعا صالحا بحيث لا ينخدع المراقب ويزيف ويزور، ولاينخدع ولا يغرر به الرجل الذي يحرس المكان فيخدع ويغرر به ويزيف لصالح جهة أخرى، ولا ينخدع من يريد ان يدعو لزيد او عمرو من الناس، ولايتجرء السياسي على الخديعة عندما يكون الشعب واعيا لما يقال ولما يحكى"
جاء ذلك خلال محاضرته الخامسة عشر ضمن سلسلة محاضرات تحليل موضوعي في العقائد والتاريخ الاسلامي يوم الخميس الموافق 1رجب ـ1435 ـ 1ـ 5ــ2014



السيد الصرخي يوجه رسالة الى أصحاب المنابر والرواديد: الاستئكال باسم الحسين (عليه السلام) كفر





السيد الصرخي يوجه رسالة الى أصحاب المنابر والرواديد: الاستئكال باسم الحسين (عليه السلام) كفر 


وجّه المرجع الديني السيد الصرخي الحسني (دام ظله) رسالة الى أصحاب المنابر والرواديد والى كل من يستأكل باسم الدين وأهل البيت (عليهم السلام) والإمام الحسين (عليه السلام) هو كفر حسب ما جاء في رواية الامام الرضا (عليه السلام): [لا تأكل الناس بآل محمد (عليهم السلام) فإن التأكل بهم كفر]، ومن جهته رفض الخديعة التي انطوت على الكثير والتي مفادها (حتى لو كانت رياء تذهب الى الجنة وعملك مقبول) متسائلا سماحته عن مصدر هذه الخديعة من الروايات الكاذبة مبينا ان الاستئكال بعبودية الله تعالى لا تقبل فكيف اذا كان الاستئكال باسم الحسين ومحبته (عليه السلام)، جاء هذا خلال محاضرته الرابعة عشر في التحليل الموضوعي حيث علق سماحته على رواية [أنس بن مالك قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " إذا كان آخر الزمان صارت أمتي ثلاث فرق : فرقة يعبدون الله خالصا، وفرقة يعبدون الله رياء، وفرقة يعبدون الله يستأكلون به الناس..
بقوله: "لاحظ الذي يعبد الله من اجل الارتزاق ويستأكل به الناس ستقول الرواية: الى نار جهنم، فكيف من يستأكل الناس باسم الحسين؟ من اين هذه الخديعة التي تقول حتى لو كانت رياءا تذهب الى الجنة وعملك مقبول ! من اين تأتي بهذه الروايات الكاذبة بهذه الروايات الموضوعة بهذه الروايات التي لا نقبل بها ؟ "
واضاف السيد المرجع "عبودية الله سبحانه وتعالى لا تقبل اذا كانت على نهج الاستئكال فكيف اذا كانت ولاية الحسين او محبة الحسين او تعظيم شعيرة الحسين تُقبل وتدخل الجنة اذا كانت على نحو الاستأكل كيف نقبل بهذا ؟"
كما ووجه نداءه الى اصحاب المنابر والرواديد وكل من يستأكل باسم الدين قائلا: "لا تستغلوا اسم الحسين وآل الحسين لا تستغلوا اهل البيت وآل البيت وتستأكلوا الناس وتأخذوا اموال الناس وتسرقوا اموال الناس وترتزقوا على اموال الناس"
وفي تعليقه على رواية الامام الرضا (عليه السلام) قال السيد الصرخي: "يا صاحب المنبر يا سيد فلان يا شيخ فلان يا ايها الرادود يا ايها العلامة، التأكل باسم اهل البيت كفر، التأكل باسم الامام القائم كفر، التأكل بعنوان الانتظار كفر، التأكل باسم الدين والتدين كفر"



أصحاب الدعاوى الضالة مرتزقة باسم الإمام القائم (عليه السلام) وسيحشرون الى النار


أصحاب الدعاوى الضالة مرتزقة باسم الإمام القائم (عليه السلام) وسيحشرون الى النار



أوضح المرجع الديني السيد الصرخي الحسني (دام ظله) ان اصحاب الدعاوى الضالة كابن كاطع والقحطاني وابن برهان هم من المستأكلين (المرتزقة) باسم الامام القائم (عليه السلام) جاء هذا خلال المحاضرة الرابعة عشر ومعرض تعليقه عن رواية الإمام الصادق (عليه السلام) التي جاء فيها: [سمعت أبا عبد الله يقول: افترق الناس بنا على ثلاث فرق، فرقة احبونا انتظار قائمنا ليصيبوا من دنيانا فقالوا وحفظوا كلامنا ولكن قصروا في فعلنا]
حيث قال سماحته: "هذه لمن؟ لأصحاب الدعاوى الباطلة، لأصحاب الضلالة، لمدعي وزير وصي الامام ابن الامام سفير الامام باب الامام يشرب الشاي مع الامام هؤلاء نقول لهم هذه الرواية تنطبق عليهم
ولفت سماحته "أيضا يستأكلون باسم الامام، يستأكلون باسم الانتظار، هذه تنطبق على من يدعي انه وكيل الامام وسفير الامام ونائب الامام ووزير الامام ويشرب الشاي مع الامام،.. هذا مستأكل باسم الامام فسيحشر الى النار"
وذكّر السيد الصرخي بأن من يستأكل باسم الله تعالى والامام الحسين (عليه السلام) يحشر الى النار فكيف بأصحاب الدعاوى الضالة؟ بقوله: "مستأكل باسم الله يحشر الى النار وبين الامام وبين مقام التوحيد الامام الحسين ومن يستأكل باسم الامام الحسين الى النار
ومن الجدير بالذكر إن التفاف الناس حول أصحاب الدعاوى الضالة بسبب قبائح ومفاسد المؤسسات الدينية ورموزها التي لم تبق مخفية وسرية بل انكشفت وظهرت وانتشرت وفاحت رائحتها النتنة مما جعل الكثير يُعرضون عن الدين ومؤسساته ورموزه مما كبرت فرصة اصحاب الدعاوى المهدوية الباطلة ان يستغلوا هذه الحيثية لطرح انفسهم ويستأكلوا اموال الناس.



السيد الصرخي: خسرنا المناطق الغربية والشمالية ونفرناهم من اهل البيت بأفعالنا


السيد الصرخي: خسرنا المناطق الغربية والشمالية ونفرناهم من اهل البيت بأفعالنا



بيّن سماحة المرجع الديني الأعلى آية الله العظمى السيد الصرخي الحسني "دام ظله" بأن نفور أهل السُّنة وخصوصا المناطق الغربية والشمالية من مذهب التشيع الحقيقي الاثني عشري بسبب الافعال والاعمال والمواقف الطائفية المشينة".
واضاف "بأن الفعل والسلوك نفرهم من منهج اهل البيت "عليهم السلام"، مؤكداً ان من يعتقد بنصرة مذهبه بالدفاع عن خالد بن الوليد وصلاح الدين وصدام وغيرهم من القادة، لو اعتقد وتيقن بأن نصرة الاسلام تنعقد بنصرة اهل البيت لكانوا مشروع للشهادة من اجل طريق اهل البيت "عليهم السلام".
حيث قال: "من يدافع عن خالد بن الوليد، من يدافع عن صلاح الدين، من يدافع عن قادة وزعماء، من يدافع عن صدام، من يقاتل ويستقتل من اجل الطغاة، لأنه يعتقد بأن نصرة المذهب عندهم، نصرة الاسلام بهم".
واكد سماحته بان "هؤلاء المدافعين لو آمنوا بنصرة الاسلام منعقدة بنصرة اهل البيت "عليهم السلام" لكانوا مشروع شهادة"، مضيفاً "هل تتصور هذا لو اعتقد وتيقن وصدق وآمن بأن الاسلام ينعقد بنصرة اهل البيت، كيف سيستقتل عن اهل البيت، كيف سيدافع عن اهل البيت كيف سيكون مشروع للشهادة في طريق اهل البيت "سلام الله عليهم".
وعلل سبب نفورهم عن الحق "لكننا نحن من نفرنا هؤلاء نحن من خسرنا هؤلاء، كما الان نحن من خسرنا الغربية نحن من خسرنا ابناءنا واعزاءنا من المناطق الغربية والشمالية بأفعالنا بأعمالنا بمواقفنا، قال الامام "حببونا ولا تبغضونا"، نحن من جعلنا الاخرين يبغضون اهل البيت إذا لم يكن بالكلام وانما بالفعل والسلوك".
علماً ان محاضرات السيد الصرخي في التحليل الموضوعي تُبَيِّنْ المنهج الرسالي الصحيح لمذهب اهل البيت "عليهم السلام" واكد في كلام سابق بان السبب في التفريق بين السنة والشيعية بسبب تكفيريي الطرفين والاخلاق الانتهازية الطائفية. /انتهى


ان التاريخ الشيعي اقتطع كثير من مواقف الصحابة المشرفة وحرمنا من الاقتداء بها




التاريخ الشيعي نفى وأزال حياة الصحابة ومواقفهم المشهودة التي تستحق ان يقتدى بها


التاريخ الشيعي نفى وأزال حياة الصحابة ومواقفهم المشهودة التي تستحق ان يقتدى بها 




تأسف المرجع الديني السيد الصرخي الحسني لواقع التاريخ الشيعي الذي اقتطع وأزال كليةً حياة الصحابة ومواقفهم المشهودة التي تستحق أن يقتدى بها، مؤكداً أن هناك جناية وقعت على تلك المواقف وأصحابها وقد حرمنا أن نتعلم التضحية والصبر والثبات والإقتداء بها، جاء هذا خلال محاضرته السادسة عشرة في التحليل الموضوعي، حيث قال سماحته: "حياة الخليفة الاول، الثاني، الثالث حتى عمرو بن العاص، خالد بن الوليد كل من ينطبق عليه الصحابة حتى إبن أُبي، ألم يخرج مع النبي في الغزاة؟ ألم يجلس مع النبي في المجلس؟ ألم يسمع ألم يحكِ ألم يأكل ألم يشرب، عاش حياة طبيعية مع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) حكى وقال وسمع وتصدى كما تصدى الخليفة الثاني وأُعطي إمرة وقيادة الجيش حتى عمرو بن العاص سُلم رايةً وهو يقود سرايا أو يقود مجموعة من العساكر" 
وتابع سماحته "إذن كانت الحياة طبيعية والتعامل طبيعي وهو كله على الظاهر وهذا ما حصل في دولة أمير المؤمنين (سلام الله عليه) أيضاً الخوارج التكفيريون وهابيو ذلك الزمان عاشوا في دولة أمير المؤمنين (سلام الله عليه) يحكون على أمير المؤمنين يكذبون أمير المؤمنين يجبرون أمير المؤمنين على التحكيم ويحكون على أمير المؤمنين ويستهزؤن ويسخرون من أمير المؤمنين ولا يرتب على هذا أي اثر، إلاَ بعد أن قطعوا الطريق وقتلوا الناس ومثلوا بهم بعد هذا تصدى أمير المؤمنين (سلام الله عليه) لقتالهم ومع هذا حتى في ساعات القتال وفي لحظات القتال والحرب خدعة، مع هذا أمير المؤمنين (سلام الله عليه) بقي وتصدى للمحاججة وأراد أن يحتج عليهم وأراد أن يهدي من يريد الإهتداء بهديه، إلى آخر لحظة أمير المؤمنين (سلام الله عليه) يتعامل معهم كأبناء بلد كأبناء وطن كرعية يعيشون في ظل حاكم والحاكم هو أمير المؤمنين (سلام الله عليه)"
مضيفاً"ومع هذا يوجد كم هائل كل الصحابة إلا همل النعم، مما يؤسف له نجد بأن التاريخ الشيعي قد إقتطع وأزال ونفى كليةً حياة الصحابة ويوجد مواقف مشهودة ومواقف تستحق أن يقتدى بها، حُرمنا منها حُرمنا من أن نقتدي بها، حُرمنا من أن نهتدي بهداها، حُرمنا من أن نتعلم التضحية والصبر والثبات منها وبالإقتداء بها وجنينا على هذه المواقف الحقة وعلى هذه المواقف الصلبة وجنينا على اصحاب هذه المواقف سواء من إستمر على خط الهداية والإيمان وسواء من إنحرف ورجع إلى الخط، إنحرف وتاب في آخر الخط أو ظلمنا هذا الشخص في تلك القطعة من الزمان وفي ذلك الموقف من المواقف"
وجدير ذكره أن المرجع الصرخي قد نفى نظرية عدالة الصحابة مؤكداً أن هناك العديد من الصحابة من هو المنافق والكافر ومن سيذاد عن الحوض ويدخل جهنم بنصوص الأحاديث التي نقلها صحيحي مسلم والبخاري وأكدها علماء السنة أنفسهم.



المحقق الصرخي: الانتساب للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) والقرب منه لا ينقذ ولا يشفع يوم القيامة


المحقق الصرخي: الانتساب للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) والقرب منه لا ينقذ ولا يشفع يوم القيامة



أكد المرجع الديني الاعلى السيد الصرخي الحسني أثناء محاضرته السادسة عشر في التحليل الموضوعي ان الانتساب والقرب للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لا ينقذ ولا يشفع يوم القيامة مبينا ان هذه مجرد ادعاءات غير حقيقية وخلاف الشرع والعقل.
حيث قال سماحته: "الانتساب للنبي والقرب للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لا ينقذ ولا يخلص ولا يشفع في يوم القيامة إلا مع وجود العمل الصالح والنية الصادقة، فلا نقول هذا سيد وهذا علوي وهذا هاشمي والنار لا تصيب ولا تكوي السادة وأبناء النبي ولا تصيب الهاشميين هذه كلها ادعاءات غير حقيقية وليست واقعية وتخالف الحكم الشرعي والعقلي"
ومن الجدير ذكره ان المرجع السيد الصرخي طالما شدد على العمل الصالح المقرون في النية الصادقة في المقدمات الاخلاقية في رسالته العملية (المنهاج الواضح) مشددا على أن قبول الاعمال هو بالتقليد الصحيح للأعلم الجامع للشراط.






من يدعم التكفيرين والنواصب يدعم ايضا مراجع السب الفاحش




مذهب أهل البيت (عليهم السلام) بين الاستقطاب الفكري وهجمة تكفيريي المخابرات العالمية


مذهب أهل البيت (عليهم السلام) بين الاستقطاب الفكري وهجمة تكفيريي المخابرات العالمية


أوضح المرجع الديني السيد الصرخي الحسني خلال محاضرته السادسة عشرة في التحليل الموضوعي ان الكثير من الناس من اهل الديانات الاخرى وباقي المذاهب الاسلامية تعيش في فراغ فكري وتبحث عن ملجأ للاستقرار الفكري والنفسي، مشيرا الى ان هؤلاء الناس بدأت تهوى مذهب اهل البيت (عليهم السلام) خصوصا مع بروز وظهور قبائح ومفاسد وتكفير القاعدة، حيث قال سماحته: "يوجد ناس كثيرة في العالم تعيش في فراغ فكري وتبحث عن دين، تبحث عن ملجأ، تبحث عن استقرار فكري ونفسي، ولا يوجد ضالة لهؤلاء إلا الاسلام، وبعد بروز وظهور القاعدة وقبائح القاعدة والتكفيرية عند الخط الاخر فبقي الخط الناصع، خط الرحمة، خط الاخلاق السامية، خط اهل البيت (سلام الله عليهم)
واضاف "ويوجد الان الكثير من الناس من الديانات الاخرى لهذه السنين الاخيرة بدأت تهوى مذهب اهل البيت (سلام الله عليهم) وتميل لمذهب اهل البيت وتلتحق بمذهب اهل البيت (سلام الله عليهم) " 
واشار سماحته الى الحملات التكفيرية من قبل النواصب ومراجع الفسق والفجور الذين يتصلون بنفس الجهة المؤسسة لهم بقوله: "ومن هنا بدأت الحملات التكفيرية والتصعيد التكفيري من قبل التكفيريين، من قبل النواصب، هم من حاول التأجيج بل هم من بادر في التأجيج بل هم من يدعم – لا ننسى ـ من هو اصل التكفير، اي جهة اي دولة، اي جهة مخابراتية هي الاصل في التكفير، هي التي تدعم الجهة التكفيرية الشيعية التي تدعو لها في هذه الايام مراجع السب الفاحش والفسق والفجور، هذا يراد منه تشويه صورة مذهب اهل البيت (سلام الله عليهم) كما شوهوا صورة الاسلام في الجانب الاخر عند اهل السنة"
وتابع سماحته "فهذه القضية وجدت الضالة الى الجهة المخابراتية، وجدت الضالة عند تكفيريي الجهة الاخرى فبدأ تكفيريو الجهة الاخرى بالتصعيد ضد تكفيريي الجهة الثانية، وطبعا كل الاسلام يكون مطعونا به بهذا الصراع وبهذه الخصوصية من التناطح والسب الفاحش وما يحصل من تمرد على النفس وعلى القلب وعلى الهداية وعلى الله سبحانه وتعالى وعلى التعاليم الالهية، فيراد من كل هذا ان يطعن بالإسلام"
وذكر السيد المرجع ان بعض المتصدين صرح علنا بأن الشيعة قد استقطب المجتمع الشرقي العربي وغيره "يوجد بعض المتصدين بعض التكفيريين بعض ائمة الضلالة من التدليسيين من الخط التكفيري السني صرح علنا بان الشيعة .. بأن خط اهل البيت قد استقطب كثيراً من الناس في المجتمع الشرقي العربي وغير العربي ، في المجتمع الغربي- الشرقي والمجتمع الغربي - الغربي، صرحوا بهذا، نادوا بإيقاف المد الشيعي وتأثير المد الشيعي الذي قلب قرى كاملة نحو خط أهل البيت ودين أهل البيت (سلام الله عليهم) دين الرحمة، دين الاخلاق، دين الرسالة السماوية"
وبين سماحته المسؤولية الكبيرة التي يجب ان تعكس الصورة الحقيقية الصحيحة لمذهب اهل البيت (عليهم السلام) من خلال النقاش العلمي والاخلاقي كي نكون في الموضع الصحيح وفي المركب الصحيح نحو الله تعالى والحق قائلا: "يراد الطعن بهذه الخصوصية، يراد إيقاف – لنقل – الزحف وهذا النصر لدين الله الحق ونحن من هنا نشعر بوجود مسؤولية مضاعفة ان نواصل الناس من خلال النت، ان نعطي الصورة الحقيقية الصحيحة عن مذهب اهل البيت ومنهج اهل البيت ونقاش اهل البيت وطريقة التعامل مع ما يقال ويحكى وما يسجل من تهم وافتراءات على أهل البيت وعلى مذهب اهل البيت حتى نستطيع ان نكون في الموضع الصحيح، في القيادة الصحيحة، في السفينة الصحيحة، في المركب الصحيح نحو الله سبحانه وتعالى ونحو الحق"
ومن الجدير بالذكر ان محاضرات التحليل الموضوعي، والتي وصل عددها الى الان ستة عشر محاضرة، يأخذ المحقق السيد الصرخي فيها على عاتقته القراءة الصحيحة العقائدية وتصحيح مسار التاريخ بما يضمن احترام الرأي والرأي الاخر وتشخيص الموقف الصحيح ومدحه، والموقف السيء وتحديد الموقف العملي ازاءه.

المختار الثقفي نكث بيعته وسلم نفسه ذليلاً مهزوماً لابن زياد كي يُسجن ويخلص من القتل


المختار الثقفي نكث بيعته وسلم نفسه ذليلاً مهزوماً لابن زياد كي يُسجن ويخلص من القتل


صرح المرجع الديني السيد الصرخي خلال محاضرته التاريخية الثالثة عشر أن المختار الثقفي هو من سلم نفسه لابن زياد كي يُسجن ويخلص من القتل، وأضاف السيد الصرخي أن المختار سلم نفسه ذليلا حقيرا ونكث ونقض بيعته لمسلم بن عقيل والامام الحسين (عليهما السلام)، حيث قال سماحته: "عندما يأتي ذلك الشخص خانعا منكسرا ذليلا حقيرا مهزوما يُسلّم نفسه لابن زياد، ينكث وينقض بيعة مسلم بن عقيل، ينكث وينقض بيعة الحسين (سلام الله عليه) ويُعطي بيده ذليلا يتخلى عن مسلم (سلام الله عليه) ويُعطي بيده ذليلا إلى ابن زياد ويختار السجن حتى يخلص من القتل"
وأضاف سماحته "المختار الذي يتخذ هذا الموقف ذهب ذليلا منكسرا حقيرا مهزوما منهزما سلم نفسه الى ابن زياد واحتقره ابن زياد وشتمه ابن زياد وأهانه ابن زياد ووضعه في السجن ، تخلى عن مسلم تخلى عن بيعة مسلم بايع ابن زياد بايع يزيد ومع هذا اهين ووضع بالسجن هذا هو المختار"
وقارن السيد الصرخي بين موقف المختار الذي عدّه البعض الآخذ بالثأر وأنه قتل قتلة الحسين وهو مأجور كما في رأي السيد السيستاني والسيد الخوئي، حيث قارن بين المختار وبعض الشخصيات مثل أبي برزة وابن حنبل والبخاري وابن كثير بقوله: 
"هذا موقف وموقف (أبو برزة) الاسلمي موقف؟!
هذا موقف وموقف ابن كثير الذي يذكر الحقائق
هذا المختار وهذا ابن كثير
هذا المختار وهذا ابن حنبل
هذا المختار وهذا البخاري
"
يذكر أن السيد الصرخي الحسني خلال محاضراته التاريخية لم يعط رأيه حول المختار وإنما ناقش بعض المصادر التاريخية كالمجلسي وابن نما الحلي والسيد الخوئي والسيد السيستاني الذين مدحوا المختار ورجحوا روايات المدح.

المحاضرة التاريخية الثالثة عشر السيد الصرخي متحدياً: ما يعطى من بحوث في حوزتي النجف وقم لا يرتقي الى بحوثنا بعشر معشار


المحاضرة التاريخية الثالثة عشر
السيد الصرخي متحدياً: ما يعطى من بحوث في حوزتي النجف وقم لا يرتقي الى بحوثنا بعشر معشار

المركز الاعلامي / كربلاء المقدسة
نفى المرجع الديني السيد الصرخي الحسني (دام ظله) ما نقضه الكشي حول رواية ابن معاوية بن حكيم التي ذكرها في رجاله وفي معجم رجال السيد الخوئي الجزء 15 بقوله: [هذا غلط ووهم في الحديث إن شاء الله، لقد أتى معاوية بشيء منكر لا تقبله العقول، إن مثل أبي الخطاب لا يحدث نفسه بضرب يده إلى لحية أقل عبد، لأبي عبد الله "عليه السلام" فكيف هو صلى الله عليه؟] وقد بين السيد الصرخي أن الكشي يستبعد ويعترض صدور هذا الأمر من أبي الخطاب.
وأبتدأ سماحته المحاضرة بأشهاره ظرفا يتضمن مفاجأة لاصحاب الدعوات الضالة مؤكدا بالوقت ذاته اهمية حضور من يخصه الامر ممن يدعي الامامة او الوزارة او السفارة علما ان الدعوة لازالت مفتوحة لهم ولمن يتبعهم او من غُرر بهم .
وفي تحقيق تاريخي فصَّلَ السيد الصرخي هذا الاعتراض الى كلية (كل من لا يتجرأ ان يضرب بيده لحية عبد انسان او عبيد الامام فهو لا يتجرأ بضرب لحية الامام الصادق (عليه السلام) مؤكدا بقوله ان هذا لا يصح مفسراً ذلك بقوله (لا يصح ضرب ابو الخطاب بيده على لحية الامام) قائلاً: إذا ثبتت هذه (الصغرى) فهي تنفي الكلية.
وأكد سماحته ان معاوية ليس هو من اتى بالشيء المنكر في الرواية قائلاً: "معاوية ليس من اتى بالشيء المنكر"، مشيراً الى ان معاوية نقل عن جده (معاوية عن حكيم عن ابي القاسم) متسائلاً سماحته: "كيف قَبِلَ بهذه الجزئية ولم يعلق عليها فالمفروض ان الكشي يعتب على جد معاوية".
وأضاف سماحته:
1- ان الامام الصادق تصدى بنفسه وفي مجلس واحد فكشف عن كذب ابي الخطاب اللعين وافتراءه وافكه واثمه.
2- لنلتفت الى الرواية وما نقلته من حدث وموقف وفعل ورد فعل فالأسئلة كثيرة والأجوبة كثيرة وكانت الاسئلة تفصيلية وتدريجية الى ان سأل عن كل شيء عنده.
3- ان الجواب من المعصوم (عليه السلام) كان مختصراً وواضحاً وشاملاً لكل الاسئلة فلم يبق سؤال بدون جواب.
4- الاجوبة كلها اشتركت في معنى واحد هو تكذيب كل ما نقله الراوي عن أبي الخطاب الكذاب الاثيم.
5- إذا كانت الاجوبة مشتركة وموحدة وذات مفاد واحد وهو الكذب والتكذيب فانه يستدعي عندنا الاستفهام عن جهة الاشتراك والوحدة في الاسئلة الكثيرة التي صدرت وبنفس الجواب.
وقدا اعطى السيد الصرخي احتمالين عن أي شيء اشتركت الاسئلة بحيث استلزمت نفس الجواب:
الاحتمال الأول: الاشتراك في الراوي ناقل الاخبار وهو ابو الخطاب اي كل ما رواه ابو الخطاب فهو كاذب، وقد استبعد سماحته هذا الاحتمال بكلية من جواب الامام الصادق [كل ما رواه ابو الخطاب كذب وافتراء وإفك] ولأبطال هذه الكلية اما من المفردات او من الواقع حيث كان ابو الخطاب قبل انحرافه ثقة وأحد خواص الامام وكان الواسطة بين المدينة والكوفة وقالوا اهل الرجال كان ثقة وتؤخذ روايته. 
الاحتمال الثاني: الاشتراك في الذي ينكره الذوق والخلق الكريم والعقل السليم من تلك الروايات، وأضاف السيد الصرخي "كل ما ينكره الذوق السليم ينكره الامام لأنه منافي للذوق منافي للأخلاق منافي لمنهج اهل البيت (عليهم السلام) "لافتا الى إشارة الراوي (ان ابا الخطاب روى عنك... فأقبلت اروي شيئا فشيئا مما سمعناه وأنكرناه فما بقي شيء الا سألت عنه) فالشيء المقيد (المنكرات) التي تخالف الذوق.
وتحدى سماحته ان يؤتى بمثل هذه القرينة في الرواية للاستدلال بها في الاحتمال الثاني مؤكدا ان ما يطرح هنا يفتقر لما موجود في بحوث الخارج عند الاخرين في حوزتي قم والنجف حيث قال: "لا يوجد تفصيل ولا يوجد بيان في بحوث الخارج كالذي نطرحه واسألوا طلبة البحث الخارج" وأضاف "لا يوجد عشر ما يطرح هنا".
وأشار سماحته الى وجود قاعدة كلية كلما يصدر من اصحاب العقائد المنحرفة كالكيسانية او الزيدية او الظاهرية او الغلاة او الخطابية ونحوهم او النواصب والامويين وغيرهم من فرق الضلالة والانحراف عن الحق من السنة والشيعة فنتوقف فيه وانه كذب باطل فاسد، مستدلا بذلك بنص الامام وبتصرف الامام وبسلوك الامام وبفعل الامام لأنه كذب كل المنكرات التي صدرت عن ابي الخطاب معللا ذلك بالمنكرات التي ينكرها العقل والمنهج الصحيح ولاشتراك الروايات التي رواها أبي الخطاب عن الامام هو رفض العقل السليم لها وما يرفضه العقل يرفضه الشرع ويرفضه الامام (عليه السلام) .
وقال: "بناءً على ما سبق فإننا لا نؤيد ما سجله الكشي مما جاء بالرواية من ضرب أبي الخطاب على لحية الامام الصادق".
وأكد السيد الصرخي ان ما صدر من مبادرة من الامام الصادق (عليه السلام) حول السؤال عن ابي الخطاب هو لعمق ولهول وخطورة فتنة الخطابية، ومقدار الالم والأذى والأسى الذي يقع على الامام الصادق (عليه السلام).
وتابع سماحته ان ما فعله ابو الخطاب كشف عن معدنه السيئ الفاسد وسوء أدبه وقبح خلقه بحيث ضرب لحية الامام (عليه السلام) واتى ابو القاسم ضرب على يد ابي الخطاب وأبعدها وانتزعها من لحية الامام.
وبين بانه لا يوجد استغراب في مثل هذا التصرف المشين الفاسد من ابي الخطاب حيث حصل أقبح منه على جد المعصومين الصادق الامين وعلى آله الطاهرين (عليهم الصلاة السلام) وأضاف سماحته "أبرز شاهد ما وقع في كربلاء المقدسة على الامام الحسين (عليه السلام) من الرجال والأطفال والنساء".
وتساءل "هل ما حصل على الحسين (عليه السلام) هل يقارن مع وضع اليد على لحية الامام الصادق؟". 
واضاف "مع ما حصل مع النبي عندما اتهم انه يهجر بوضع اليد على لحية الامام بوجود جد معاوية؟".
وقد اوضح سماحته عدم تأييده لما سجله الكشي بهذه الخصوصية بقوله "اننا لا نؤيد ما سجله الكشي من استغراب وعدم المقبولية العقلية في ضرب ابي الخطاب على لحية الامام الصادق (عليه السلام)ويؤكد ذلك اعتداء ابو الخطاب وزبانيته من الشيعة الغلاة على المفضل بن عمر احد اصحاب الامام الصادق عليه السلام حيث كان الاعتداء بالتمزيق والطعن بالشرف والبهتان ليس لشيء سوى انه نقل واقع الكوفة للامام "عليه السلام" حين سئله كم اصحابك فقال قليل" ونقل المفضل بن عمر مامعناه لكوني قلت ذلك اقبلت علي الشيعة ومزقوني كل ممزق وطعنو بعرضي .... وهنا ارجع سماحة السيد الصرخي الحسني مرجعيات السب الفاحش وطعنها بشرف النبي صلى الله عليه واله الى ابي الخطاب والغلاة من الشيعة ممن تشيعو ممن انتحلو التشيع فكيف يقول الكشي لايمكن ان يعتدي او يتجرء ابو الخطاب على عبد من عبيد الامام وهذا المفضل بن عمر لكونه قال "قليل" ونقل الواقع للامام الصادق عليه السلام فُعل مافُعل به من قبل ابو الخطاب وجماعته وهم عموم المجتمع الشيعي الكوفي والفت سماحته الى نقطة مهمة حول سلوك مرجعيات السب الفاحش متسائلا اذا كانت تلك المرجعيات تتكلم الفاحش عبر الفضائيات وامام الكامرة فكيف حالها في البيت وكيف تستطيع وعلى اي منهجية وسلوك تقوم بتربية ابنائها ونسائها ؟؟ وبذلك لايصح اعتراض الكشي على ماقاله جد معاوية ابو القاسم بخصوص مد يد ابو الخطاب على لحية الامام الصادق "عليه السلام "ولايعد ذلك القول من ابو القاسم منكر 
وتعد هذه المحاضرة الثالثة عشر ضمن سلسلة التحليل الموضوعي في التاريخ الاسلامي والعقائد حيث ألقاها السيد الصرخي في برانيه اليوم 17 نيسان 2014 والتي يتحدى بها الجميع في الطرح والتحقيق التاريخي. /انتهى


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ظرف ابيض بكارتين اصفر واحمر يخبئ مفاجئات تنتظر اصحاب الدعاوى المهدوية


ظرف ابيض بكارتين اصفر واحمر يخبئ مفاجئات تنتظر اصحاب الدعاوى المهدوية 





لوّح المرجع الديني السيد الصرخي الحسني بيده ظرفا قال عنه " هذا الظرف فيه شيء فيه مفاجئة تخص اصحاب الدعاوى الباطلة الضالة " وهو اشارة الى الدعوة التي وجهها سماحته الى ابن كاطع والقحطاني وفلاح برهان قبل اكثر من اسبوع .
وشدد السيد الصرخي على ان المفاجئة بانتظار اصحاب الدعاوى المهدوية داعيا اياهم الى الحضور الى برانيه وطرح ما عندهم بقوله " قبل ان نحكم انها دعاوى باطلة ضالة تخص سماحة لا اعرف من الوزير ، الامام ، ابن الامام ، شارب الشاي مع الامام ، باب الامام لا اعرف بأي عنوان ؟ سماحة ذلك الشيخ ، المرجع ، الامام ، النبي ، السلطان ، الوزير بأي عنوان تريد 
هذه مفاجئة له دعوته وهذا الاسبوع الثالث او الرابع وانا ادعوه الى هذا المكان هو واصحابه الذي اعرفه احمد كاطع (احمد اسماعيل) ابن الحسن ابن الامام بأي عنوان من العناوين ادعوه واصحابه وادعوه الى هذا المكان 
ودعوت ما يسمى بالقحطاني واصحابه الى هذا المكان 
ودعوت ما يسمى فلاح برهان هو واصحابه الى هذا المكان "
ووضح سماحته ان الكارتات الاحمر والاصفر لم توضع بدون قصد فكل كارت له شيء يخص اصحاب الدعاوى مشيرا انه سيبقى معهم وينتظرهم لكي يظهر ما في داخل الظرف حيث قال "وصار فترة اظهر هذا الظرف .. كل كارت من هذه الكارتات كل ورقة له شيء له غرض له كلام له ابطال له حجة وسأبقى معهم لا اكشف هذا الشيء لا احكي بهذا الشيء لا اتحدث بما عندي من دليل وانتظر وننتظر جميعا ونبقى نواصل الاخرين الى بيوتهم الى اماكنهم الى مواقعهم ندعوهم للمجيء الى هذا المكان ويأتوا بما عندهم "
ومن الجدير بالذكر ان السيد الصرخي وجه اكثر من دعوة لأصحاب الدعاوى المهدوية وعلى مدار اكثر من اسبوع الا ان المدعين لم يحضر منهم أي فرد ومازال السيد الصرخي ينتظرهم لطرح ما عندهم .



الصرخي الحسني: تباً وسحقاً للمرجع الذي يوقف الناس على الاذن في مقارعة المحتل


الصرخي الحسني: تباً وسحقاً للمرجع الذي يوقف الناس على الاذن في مقارعة المحتل


إنتقد المرجع الديني الاعلى آية الله العظمى السيد الصرخي الحسني (دام ظله) بعض المرجعيات التي توقف الناس عن مقارعة الإحتلال الأمريكي وأذنابه بحجة الإذن، وعلى الصعيد نفسه رفض (دام ظله) التواطؤ وعدم النصرة والجهاد إلا بأخذ الإذن من المرجع بعد الإعتداءات المتواصلة على الأعراض والمقدسات. 
حيث قال سماحته: "مع تلك المذكرة التي يبحث عنا الجميع، قوى الاحتلال والعملاء هنا وكل السفيانيين والمروانيين، مع هذا يحكي من يحكي ويُرسل من يُرسل هل أضرب الامريكان؟ هل أجاهد؟ هل أخرج؟ لا أعلم عندما يُعتدى على الاعراض، عندما يأتي شخص للإعتداء على عرض الشخص، على أمه على أُخته على زوجته، هل يحتاج الى الإذن حتى يُدافع عن عرضه؟ يقول له خذ راحتك، على راحتك حتى أذهب إلى المرجع الفلاني وآخذ الإذن، حتى يُعطيني إذن في الجهاد، حتى أجاهد أو لا أجاهد!! هل يوجد سفاهة وسخافة إلى هذا المستوى؟ وهل يوجد تدني في التفكير إلى هذا المستوى؟ حتى يقال بأن مقارعة المحتل ومجاهدة المحتل تحتاج إلى إذن من المرجع؟"
وأضاف "تباً وسحقاً للمرجع الذي يُوقف الناس على الإذن حتى في قضية الإعتداء على الأعراض والأموال والأراضي".
يذكر أن هناك مراجع طلبت من العراقيين أن يسلموا أسلحتهم الى الإحتلال الأمريكي ونعتتهم بالقوات الصديقة.

اكل اموال الناس بأسم اهل البيت كفر وفضائيات تُفتح على التبرعات بدعوى نصرة المذهب


اكل اموال الناس بأسم اهل البيت كفر وفضائيات تُفتح على التبرعات بدعوى نصرة المذهب 


كشف المحقق الكبير سماحة المرجع الديني السيد الصرخي الحسني خلال محاضرته الرابعة عشر العقائدية والتأريخية الإسلامية خديعة من خدع مرجعيات الفسق والفجور و السب الفاحش بدعوى نصرة المذهب من خلال جمع تبرعات لفضائياتهم الطائفية التابعة للمخابرات البرطانية والتي تدار برامجها من لندن وأوضح أن هذا الاسلوب ينتهجوه في كل فضائياتهم التي يفتحونها وبعد فترة يكررون نفس الموال وبطريقة عاطفية بأن الفضائية ستُغلق إذا لم نجمع لها تبرعات مؤكداً ومستشهداً برواية عن الامام الرضا "عليه السلام" تبين أن هذا الاسلوب والمنهج المتبع من خلال أكل أموال الناس بأسم أهل البيت "عليهم السلام" يعدُ كفراً حيث قال سماحته بعد قراءته للرواية عن الإمام الرضا "عليه السلام" قال " لا تأكُل الناس بآل محمد فأن التآكُل بهم كفر ، وأعطى سماحته "دام ظله" تطبيقات وشواهد من الواقع لرواية الإمام "عليه السلام " قائلاً " لاتأكُل الناس بآل محمد " لاتسـتأكُل بإسم أهل البيت لا تستأكُل بإسم الحسين لا تستأكُل بإسم الفضائيات ، هذه المودة الجديدة يفتح فضائية بعد يوم أو يومين يبدء يتباكى الفضائية ستُغلق تحتاج إلى تبرعات مذهب أهل البيت سيقُصم سينتهي ، من الذي قال لك إفتح فضائية هل المذهب كان منتفي حتى أتى بالفضائية وأُحيي بالفضائية لاحظوا هذه الفضائيات كلها تنتمي لجهة واحدة هذه الفضائية كلما تفتح هذا هو الموال الذي يقرأ علينا بهذه الخصوصية وكله عبارة عن جمع وجمع وجمع للأموال يقول الإمام الرضا "عليه السلام" "لاتأكُل الناس بأسم آل محمد "عليهم السلام" فأن التأكُل بهم كفر "ياصاحب المنبر ياسيد فلان ياشيخ فلان يا أيها الرادود يا أيها العلامة التأكُل بإسم أهل البيت كفر، التأكُل بإسم الإمام القائم كفر التأكُل بعنوان الإنتظار كفر ، التأكُل بأسم الدين والتدين كفر" .



السبت، 17 مايو 2014

الحوزة تعطي المبرر باعدام الاعلم وردود الافعال تخلصه



ابن اكبر المراجع طالب النظام الصدامي باعدام السيد محمد باقر الصدر




لا امسك الحوزة لكي لاتلوث سمعتي كما لوثت سمعة الصدر الثاني



لايوجد حياة شخص اهم من الاسلام




فقرة حماية المراجع في الدستور تشمل الاعاجم ولا تشمل العراقيين




السيد الصرخي: سخم الله وجوه قادة السنة السياسيين الذين أهملوا رموزهم الدينية في دستور برايمر



صبيان جهال ضيعوا الحقائق بأعدام صدام



السيستاني يفتي لنظام صدام ... والحسني: لا ابدل وطنيتي... ومبدأي ثمناً لحريتي




زيارة صدام وبرايمر للمرجع غير العراقي كرامة .. وللمرجع العراقي عمالة




الفضائيات الشيعية والسنية تستغل المذيعات لاشاعة الفاحشة




من سخرية القدر ان الشهيد الاول عميل لامريكا هذا ما يتهم به من الحوزة في ذلك الوقت




رسالة الى القحطانية واتباع ابن كاطع وفلاح برهان ونوجه دعوة لهم بالحضور الى الدرس



اعتذار رسمي من مدير تربية كربلاء موجه لسماحة المرجع الأعلى السيد الصرخي الحسني (دام ظله)



الجمعة، 16 مايو 2014

سيد المحققين المرجع الصرخي يباهل ويلاعن مدعي العصمة زورا احمد ابن كاطع



الحقيقة والمجاز في الاستعمال التّعيني والتعييني في الوضع بين التلقائية والقصدية محاضرة الاصولية11



المحاضرة الاصولية الحادية عشرة لسيد المحققين الصرخي الحسني : الحقيقة والمجاز في الاستعمال التّعيني والتعييني في الوضع بين التلقائية والقصدية

المحاضرة الاصولية الحادية عشرة لسيد المحققين الصرخي الحسني

الحقيقة والمجاز في الاستعمال التّعيني والتعييني في الوضع بين التلقائية والقصدية


قّسم سيد المحققين المرجع الديني السيد الصرخي الحسني "دام ظله " خلال محاضرته الحادية عشر ضمن سلسلة البحوث الاصولية التي ألقاها صبيحة يوم الجمعة الموافق التاسع من رجب 1435 هـ ـ الإستعمال اللفظي إلى حقيقي ومجازي معرفاً المعنى الحقيقي إستعمال اللفظ في المعنى الموضوع له الذي قامت بينه وبين اللفظ علاقة لغوية بسبب الوضع معللاً استدعاء الذهن لصورة يستلزم الصورة الثانية وأيضاً صورة ملازمة للصورة الثانية لكن بدرجة أقل ، مضيفاً أن إنصراف الذهن وفق قانون التفاهم والمحاورة بين الناس والبشر مثلاً أن البحر يدل على الماء الغزير لأن كلمة البحر وفق القوانين اللغوية تدل على البحر أما إذا أردت البحر بعالم فلابد من قرينة للدلالة على المعنى المجازي ، مشيراً إلى اللفظ بنفسه يدل على المعنى الذي إقترن به أما المجازي فيحتاج إلى قرينة تصرف دلالة اللفظ إلى المعنى المجازي ، واللفظ في الاستعمال المجازي إستعمال اللفظ في معنىً آخر لم يوضع له ، ولكنّه يشابه ببعض الإعتبارات المعنى الذي وضع اللفظ له .
وتابع السيد الصرخي شرحه للإستعمال التعيني الذي هو تعين من ذاته في مرحلة الإستعمال ذاكراً اياه بأنه 1- إذا كثر إستعمال اللفظ في المعنى المجازي في قرينة 2- تكرر ذلك بكثرة 3- قامت بين اللفظ والمعنى المجازي علاقة جديدة 4- خرج عن المجاز إلى الحقيقة أي أنه تحول إلى حقيقة بعامل كمي .
وعلق السيد المرجع " يرجع الى حد ما الى الاقتران التلقائي من حيث أن اللفظ اقترن بالمعنى المجازي مرات كثيرة لكن المستعمل لم يلتفت لكن الوضع أدى إلى علاقة لغوية جديدة فتحول من معنى مجازي إلى معنى حقيقي وهذا التحول حصل بصورة تلقائية غير مقصودة ولكن هنا يمكن القول أن نفس المستعمل إذا استعمل اللفظ في المجازي مراراً كثيرة وكان قاصداً فهذا يرجع إلى الإقتران القصدي .
وفي ذات السياق شرح سماحته الوضع التعييني أي يوجد قاصد وفاعل من يعين بينما تسمّى عملية الوضع المتصوّر من الواضع بالوضع التعييني أي ما يحصل في حالة الوضع هو وضع تعييني وتابع سماحته يمكن القول أن نفس المستعمل إذا استعمل اللفظ في المجازي كأن يكون على نحو الغلط ولكنه صور موضوع له على نحو الحقيقة فهذا يرجع إلى التلقائي غير المقصود .
وقال السيد الصرخي في تفسير العلاقة اللغوية إننا عرفنا أنّ العلاقة اللغوية تنشأ من اقتران اللفظ بالمعنى مراراً عديدة ، أو في ظرفٍ مؤثّر (اخذ العامل الكمي)، فإذا إستعمل اللفظ في معنىً مجازيٍّ مراراً كثيرةً إقترن تصوّر اللفظ بتصوّر ذلك المعنى المجازيِّ في ذهن السامع إقتراناً متكرّراً ، وأدّى هذا الاقتران المتكرِّر إلى قيام العلاقة اللغوية بينهما.
وواصل السيد الصرخي قراءة المتن وتطبيق العبارة مورداً بعض التعليقات والتوجيهات لعبارة المعلم الاستاذ محمد باقر الصدر قدس سره بقوله " عندما يستعمل المستعمل الاستعمال المجازي وكان قاصداً أن يجعل هذا على نحو الحقيقة إنتقل عمله من مستعمل إلى واضع فالعامل الكيفي والوضع التعييني خارج تخصصاً هنا بل العامل الكمي التلقائي وكذلك العامل الكمي المقصود يخرج يبقى فقط وهو العامل الكمي التلقائي "
ولفت سماحته إلى المعاني الإسمية والحرفية مشيداً بطرح السيد محمد باقر الصدر الذي عدّه من أروع ما طرح معرّفاً
الأسماء تدلّ على معانٍ نفهمها من تلك الأسماء ، سواء سمعنا الاسم مجرّداً بمفردها مستقلة أو في ضمن كلام.
الحرف فلا يتحصّل له معنىً إلاّ إذا سمعناه ضمن كلام. ومدلول الحرف دائماً هو الربط بين المعاني الاسمية على اختلاف أنحائه ، فالحرف يشكل هيئة وربط الا ضمن الكلام او الجملة وهو الطرف يربط بطرف آخر وإذا لا يوجد شيء فلا كلام في النسبة مشيرا الى ان البحث له علاقة بالبحوث الالهية والموجودات .
مرجئاً شرح المعاني الإسمية والحرفية إلى المحاضرة اللاحقة بصورة أعمق وأدق



المحاضرة الاصولية العاشرة / الفرق بين البرهان الاني واللمي وبيان حقيقة الاستعمال




عامِلا الكَمْ والكيف في القرن الأكيد وتبيان البرهان اللّمي والأني فلسفياً المحاضرة الاصولية التاسعة




المحاضرة الأصولية العاشرة للسيد الصرخي الحسني (دام ظله): الفرق بين البرهان الإني واللمي وبيان حقيقة الاستعمال

المحاضرة الأصولية العاشرة للسيد الصرخي الحسني (دام ظله): الفرق بين البرهان الإني واللمي وبيان حقيقة الاستعمال


بين سماحة المحقق الكبير المرجع الديني السيد الصرخي الحسني (دام ظله المبارك)، خلال محاضرته الاصولية العاشرة ضمن سلسة البحوث الاصولية والتي القاها صبيحة يوم الجمعة الموافق 2 رجب الاصب 1435هـ ، الفرق بين البرهان الاني واللمي وعلاقتهما في موضوع البحث كون السيد الاستاذ محمد باقر الصدر (قدس سره) قد اشار لهذه القضية عند ذكره للتبادر باعتباره علامة الوضع فهو يكشف عن الوضع كشفاَ انياَ اي كشف المعلول عن علته، وقال سماحته: "وهنا تحتاج القضية الى تفصيل وتحليل ومعرفة البرهان الاني واللمي والفرق بينهما

ففي البرهان الاني نعلم بالمعلول فنستدل على العلة واما البرهان اللمي نعلم بالعلة فننتقل الى المعلول اي نستدل على المعلول عن طريق العلة

في البرهان اللمي يكون الحد الاوسط هو علة لثبوت الحكم الاكبر للحد الاصغر" وواصل سماحتهِ (دام ظله) التفصيل:


"وقلنا دائما الحدود (الاكبر الاصغر الاوسط) تكون معلومة في المقدمات منها نحصل على نتيجة فالعلاقة بين الحد الاوسط والنتيجة فاما يكون الحد الاوسط علة للنتيجة فيكون هو علة فنحصل على النتيجة او يكون معلولا فاذا كان علة للنتيجة فهو معلوم فيكون مقدمة للنتيجة فعلمنا بالعلة

واذا قضية معاكسة يكون الحد الاوسط هو المعلول فنعلم بالمعلول فنحصل على العلة اذا في البرهان

نرجع نكرر العلة هنا الحد الاوسط علة علمت قبل المعلول فصار عندي علم بالعلة اولا بعدها صار عندي علم بالمعلول فانتقال بالنتيجة اولا بالمعلومة اولا بعدها صار العلم بالعلة وهذا هو البرهان اللمي وبرهنا ان النتيجة تكون علة والحد الاوسط علة

ومثال للتطبيق الخمر مسكر

وكل مسكر حرام

ماهو الحد الاوسط المشترك

هو المسكر فهنا النتيجة تكون الخمر حرام

اذن بواسطة الحد الاوسط حصلنا على نتيجة يقينية

الكبرى يقينية والصغرى يقينية ما هي النتيجة الخمر حرام فتقول هذه النتيجة يقينية الخمر حرام

فهنا نقول بلحاظ النتيجة نقول لما الخمر حرام لما هذا الحكم بالنتيجة فما هو الجواب الجواب تذكر فيه الحد الاوسط فعندما تقول لما حرم الخمر فتقول لعلة الاسكار لانه مسكر فالعلة هنا هي الاسكار وهي معلومة مسبقا والنتيجة هي معلول

فالحد الاوسط علة للنتيجة معلوم مسبقا فمنه انكشفت النتيجة انكشف المعلول

وللتقريب يكون يسأل لما فيكون الجواب بسبب او بعلة كذا"

الخلاصة

"يكفي ان يقصد بالبرهان اللمي اننا ننتقل بالمعلومة بالمعرفة بالانكشاف من العلة الى المعلول نعلم بوجود الشمس فنعلم بالنهار او بالضياء نعلم بالحرارة فنعلم بالتمدد

واما بالإني ان يكون عكس اللمي ان يكون الحد الاوسط معلولا للنتيجة هناك كان علة للنتيجة هنا معلولا للنتيجة هنا حد اوسط وهناك حد اوسط ففي الحالتين عندي انكشاف هناك من العلة الى المعلول هنا من المعلول الى العلة

فمثلا في الاني تعلم بوجود الضياء او النهار فمنه تستكشف بان الشمس طالعة فننتقل من المعلول الى العلة

فالحد الاوسط مرة يكون علة ومرة يكون معلولا ففي البرهان الاني ان يكون الحد الاوسط معلولا لثبوت الاكبر للاصغر لا علة له

ونفس مثال الخمر

فنقول الخمر حرام صغرى

الكبرى كل مسكر حرام

ما هو الحد الاوسط الحرام

فينتج الخمر مسكر

الان هل تستطيع نفس السؤال تقول لما الخمر مسكر فتقول لانه حرام لا يصح

فالجواب بالحد الاوسط صح بالبرهان اللمي وهنا لا يصح"

المتحصل:

مقارانات بين البرهان اللمي والبرهان الإني

اولا: في البرهان اللمي ان الحد الاوسط علة للنتيجة وان النتيجة معلولة للحد الاوسط.

اما في البرهان الاني فان الحد الاوسط معلول للنتيجة وان النتيجة علة للحد الاوسط.

(ايضا بعبارات مختلفة)

ثانيا: في البرهان اللمي فان العلة تكشف عن المعلول.

واما في البرهان الاني فان المعلول يكشف عن العلة.

ثالثا: بعبارة اخرى في البرهان اللمي فان السبب يكشف عن المسبب.

اما في الاني فان المسبب يكشف عن السبب.

رابعا: بعبارة اخرى في البرهان اللمي فان المؤثر يكشف عن الاثر وفي الاني فان الأثر يكشف عن المؤثر.

خامسا: ما ذكرناه من عبارات من توضيح وهنا نسجل ان البرهان اللمي يفيد وجود الحكم او الشيء عندنا علة تكشف عن معلول العلة ثابتة فمعناه يكشف لي على الحكم ففي البرهان اللمي نحصل على الحكم وعلى علة الحكم اما في البرهان الاني فهو يفيد وجود الحكم او الشيء دون بيان علة وجودة يعني علة وجوده غير موجوده في البيان لا ينظر الى وجود العلة وهذه العبارات الاخيرة هي الادق في البحوث المنطقية والاصولية ففي اللمي بيان الشيء مع علته هذا من اين انتزعناه من الحدود من السؤال لما هذا يحصل اما في الاني لا يصح الجواب اذن عند السؤال عن الحكم في النتيجة في اللمي ياتي الجواب لعلة كذا اما في الاني لا يصح لان الحد الاوسط ليس علة في النتيجة.

ونذكّر عندما نقول لا تثبت عندنا العلة غير عدم وجودها فعدم ثبوت العلة لا يعني العلة غير موجودة.

عنوان الاستعمال، ما هو الاستعمال؟

الان وضع واقتران اكيد واضع وضع هذا الفظ لهذا المعنى صار اقتران اكيد بين صورة اللفظ والمعنى الان لماذا هذا الوضع لماذا وضع اللفظ للمعنى؟ يأتي الجواب حتى نستعمل هذه في حوارتنا فنستعين بالالفاظ للاتيان بالمعاني للتفاهم بين الناس.

اذن ماهو الاستعمال؟ هو استعمال الالفاظ في المعاني.

المستعمِل هو الشخص والمستعمَل هو اللفظ والمستعمَل فيه هو المعنى.

وإرادة الشخص المستعمِل اخطار المعنى اي صورة المعنى في ذهن السامع هذه الارادة الاستعمالية.
عنوان آخر: اللحاظ آلي ومرآتي
ويقسم اللحاظ الى:
اولا: استقلالي
ثانيا: آلي مرآتي آلي أو مرآتي
ومثاله النظر الى المرآة فانت حين تنظر الى المرآة لا تلتفت الى المرآة بل تنتبه وتهتم بهيئتك بوجهك تصفف شعرك.
او عندما اقول اجلب كتاب فبالدقة والتحليل وجود اللفظ هذه (كاف تاء الف باء) موجوة عندك لفظك (كتاب) لكنك لا تلتفت فانت عندك صورة للفظ وعندك صورة للمعنى فهذا اللحاظ لصورة اللفظ لحاظ آلي لحاظ مرآتي
واللفظ يكون مندكا وفانيا في المعنى.
كما ذكر سماحته (دام ظله) ان الكلام هنا لاعلاقة له باللغة العربية فالمهم المعنى وهذا الكلام عام لكافة البشرية والافهام والحوار.